印州学干U一九八八年第六期朱棉生每有史可考马怀云(许昌县苏桥中学)朱旃是朱元璋第五子．是明代颇有成就的一位科学家．他致力于植物学、医药学研究．所著《救荒本草》一书，收录野生植物可佐饥馑者414种．其中27r6种为他新增，且图文并茂。考订详实．李时珍曾称赞该书“详明可据．‘刀‘他主持纂修的《普济方》．168卷，取古今方剂，分2175类．收778法．方．附239图，集我国十五世纪前方剂之大成．是我国现存最大而又完备的一部古代方剂学著作。他还喜爱词赋，有《元宫词》百章．书法亦佳．关于朱楠的生平事略．焦兹《国朝献征录》，王鸿绪《明史稿》、张廷玉坟，明史》里都为他立传·《明实录》里也记其事略。《明史》卷100《诸王世表一》载l‘周定王楠，太祖嫡第五子。洪武三年封吴．十一年改封周，十四年就藩开封府。洪熙元年薨．又．卷116《诸王一·周王楠》记其生平事略，虽害“洪熙元年薨”，但在记事时．没有标明他的年茜令。它如王鸿绪《明史稿》卷108、傅维麟《明书》卷86朱辅传里记其事略．亦未言及他的生焦及终时年龄。。由于《明史》向为史家所重．这里只言朱穑卒子洪熙元年．未详其生年及享年。所以近人在所撰文章及辞书有关条目时．也往往不作进一步查核．只说他卒于洪熙元年即公元J425年．。丽不言其生年．有的还特意指出他生年不详。】934年出版的谭正璧编《中国文学家大辞典》第3&08条l’“未楠(公元?年——2425年)朱楠字不详，明太祖之第五子，生年不详．卒于明仁宗洪熙元年”(土海书唐J981年卵行．1001．页)．：J904年出版的，梁披云’主编_《c中国书法大{摩典j·朱楠》·“生年不详．卒子明仁宗洪熙元霹(·1425)秽(香港书诤出版社，广东人民出版社．7j口页)。施孟1胥等《安徽古代科学家小传·朱柿和中{c荒本草》里也说他“_生年不。详一(安徽科技出版社．鲫——42页)．南京大学历立系编写组编的《中国历代名人辞典·朱楠>>将其生．卒年标作“(?——j425)”(江西人民出版社，309页)．’一实际上，朱裙的生年还是有史可考的。《明宣宗实录》卷8洪熙元年闰七月载lt“癸丑，周世子有煨奏父月王疾麝IJ，上恻然，遣少监金清驰往问之．且致书世子．俾躬亲视药食谨调护．丁已，周王械薨．王太祖高皇帝第五子．母孝慈高皇后．初封吴王．洪武十一年改封周王，十四7年之国河南．建文中削爵．太索皇帝即位．复之。。复数以过闻。太宗优容之，革其护卫．至是薨，年‘六千五．上阿讣，辍视朝二日，遣官赐祭，命有‘哥治葬事．谥曰定．”谈迁《国榷》卷19洪武元年闰七月亦记：“丁已．周王楮薨．……年六十五．谥曰定。”按是年闽七月朔为戊戍，丁已即二十日。据止匕I朱壤卒子洪熙元年e哥七月二十日，终年六十五岁，依此推算．可知其生年当在元至正二{-一年，大宋龙凤七年。。另．明史学家王世贞在其(彝L【J堂别集)卷3手《同姓诸王表．厨定王棉》里．对朱楠的生卒日其匿亦有明确记载；．“太祖第五子，母高皇后．辛丑年九月初九日生，洪武三年四月初七日封吴王，十一年正月初一一日改封周王，十四年十月之国河南开封府．··…·洪熙元年闺七月二十日薨，在位五寸：六年。”此云鼍辛丑年九月初九日生弦。辛丑年即元至正二千一年．公元j36J年．依此推算，可知洪武三年(1370)封吴王时，他年十岁．洪武卡一年(1378)改封周王时．他年千八岁．他从封吴王时起至其率，即在王位的时间，共计五十六年．故查继佐《罪惟隶·周定王辅》里谓；“棉王五十六年薨，子宪王有慰嗣．”(责任编辑：华夏)：．133：中州学刊全国欧洲大陆语言哲学、学术讨论会综述由中国现代外国哲学学会、中国社会科学院哲学所、武汉大学哲学系、郑州大学哲学系和河南省智学学会现代外国哲学研究会联合主办的“欧洲大姑语言哲学讨论会”于j988年9月在郑州举行．来自全国24个研究，教学单位的代表围绕以下问题：进行了热烈的讨论：‘、·、关手大陆语言哲学与英冀分析哲学的踉合牲比较． t武汉大学教授江天骥先牛在《意义、理解和解 j!释‘》的专题报告中。以历史发展的眼光指出了英美，分析的语言哲学与欧洲大陆哲学中解释学的对立，同时又从分析哲学的内征逻辑考察了分析哲学的发展必然存在着与解释学接近的趋势．关于两者的对立．江天骥教授指出两点；第一，分析哲学的特征一在于语句意义决定于真值条件或讯息内容，。与此相，反．解释学认为单一语句必定表达历史的或个人的”文本(Text)的整个意义或作者(自觉或不自觉(的)意向．第二，按照分析哲学的看法，说话者的认识或心理状态和句子的意义不相干。因而要把意，义和理解分开I而在解释学看来．意义和理解密切。相关．解释学就是理解的理论，意义理论即是对意义加以理解的理论。理解的标准是显示人的意向，，理解就是解释。这两种理论如何出现接近的趋咆?江先生从分，析哲学内部的发展逻辑加以考察．指出分析哲学存一在两大方向：①自然语言的形式语义学．构成某一+种语言或者其片断的语义规则系统，⑦意向～交漉一理论。Austin，Straws04．．Grice和Searle等，入对语义学与语雨学不加区删．在形式语义学的发展、推广过程中，出现了初阶语言的外延语义学．模态语言的内涵语义学和信念句语义学；僦念句(Belief-Seaten'ce)如“A相信命题P"、“A以为P"。这些句子都不是P的真值函顼：无法纳入初阶语言乃至模态语言中——这种困难．形式语义学至今乃未能完满解决。但这些语句却一是簟人文毒斗学力可能性的先决条件。对此．分析哲学产生了两种解决办法：①逻辑原子论音和逻辑实证论者曾试图把信念句纳入“统一的科学语言”中t他们把信念句理解为只是两个简单对象之间的关系．把人作为简单物品看待．倘若如此．就等于取消了人文科学；⑦有的分析哲学家看到意向语匀和自然裂·学暑句相冲突．因而放弃统一语言·134·一九八八年第六期的构想。探讨“信念”究竟是什么．要求理解的意向、要求人文科学哟理解．这恰是解释学的任务。实质上分析哲学与解释学并不是根本冲突．只是分道扬镳而已．终于发展到二者接近的趋势．譬如劳雷格的涵义概念，含有认识状态心理状态方面，Dum血ett提出恿义阳理论就是理解的理论，Gr ice和Sear le等对意向性进行了缶矸究，维特根斯垣韵后期哲学跟解释学很相’近(语言和行动交织在一起)I情景语义学的出现，．对使用语言的语境和其它背景条件的强调等都反映了=者接近趵趋势．‘’。武汉大学博士生易江认为．英美哲学和大陆哲学之间互存成见，鸿沟很深，其实他们关心的问题有共同之处．但由于各自沿袭了不同传统，解决问题阳方法也就极少交流．作为研究者．我们确有旁观者清、不受束缚之便．他提出可以借大陆哲学对语言方面的研究之石。攻英美语言哲学诸问题之玉．夥还提出二个层次划分的主张。自然类名词的精确化过程和文学作品中借用自然类名词并用自己阳联想不断扩大的过程。中国社科院博士生江怡分析了英美和大陆两种哲学对语言问题日寸区别t英美哲学家认为语言问题直接与哲学阳本质有芳。解决哲学问题的关键是澄清语言的意义．使语言表达具有最大程度的科学性、主体间性，在他们那里，哲学与其说是一种认识论，不如说是二种方法论，欧洲大陆以解释学为代表的语言哲学贝0是通过对语言的研究而达到建立本体论的目的．仅因语言表达直接与我们对自身的存在和外部世界的认识有关．才把语言作为重要媒介而放到本体论的研究范围．它不仅不是一种方法论．而且是对方法论的批判。语言研究被放人广阔的文化背景．反映了人类精神世界和心灵结构的不同方面和内容．=，+关于朗基尔现象学的语言营擎胡塞尔曾被国内研究者视为当代西方人本主义的代表．有的同志对此提出异议．北京大学鞒糖平提出胡塞尔的哲学生涯是以研究数学逻辑学的认识论基础开始的．按西方的传统．语言是认识的先验条件．现象学的研究当然不会忽视对语言的研究．现象学的独特之处在于只关心语言哲学中属于认讽论范围的、属于认识体验和思维体验的问题．靳希平着重考察了胡塞尔现象学的几个重要问题：①对语义的理解，现象学提出了整体性思想，由此发展出完形心理学；②意向性行为使符号具有了意义．此即语义的建立．设立时的主观表达活动——意向性，即对目标的寻求．意向性视野(Ho／3i-zon>是作为意向性活动注意的中心背景而存在，③意义是对意向性观念的把握，是对人的心理播动的解释．这就用主体、客体和意义的兰维认识代替了主、客体二维认识模式．主体活动通过内容才与客体发生关系，才具有认知活动的科学价值．三维模式对人工智能具有重要意义：以前是以二维来模拟认识活动．只重功能不注重过程，在哲学家的研究下．科学家发现二维模拟是对人类认知活动的歪曲，④胡塞尔的“世屏”是征意义的意指或意念活动中显现自身存在的。斩希平提出．说明语言与世界之间有内在!的、显现的同一性．指出语义存在的特殊性。对语义行动即语言的意向性行为进行描述性研究。是胡塞尔对语言哲学研究的贡献。”．辽宁大学尚杰提出胡塞尔的重点莅于语言表达及表达}=}!的客观意义(思想)。．现象学独仓d了一种区别于实在心理活动的意向经验活动．尝试在语言与思维之间建立一种平行关系。在能指与所指方面．意义(“圊的正方形弦)与对象(其是否存径：)是有原则区别的，表达式的意谓功能不依赖于它的指示功能，所指对象可以是虚构的．但这并不会使表达式变得无意义．。、对象问题只是意谓功能的使用或应用问题，指示功能则是意义的实现活动。胡塞尔还看到了有些表达式的意义必须在具体使用过程中才能充分表现?jj来，它依赖于具体的语言环境。所以胡塞尔晚钲提出了“生梧世界”的概念作为逻辑意义的基础，这标志蓑从语言到言语．从共时性到历f}j性。从理想语言模式到主体间交际的过渡。这是对其表达式“场合”主观性的发展或寻根．三，关予解释学的语宫哲学对解释学的探讨、。相对集中在伽达默尔和哈贝马斯的理论上．河北大学富敬才认为伽达默尔创立了语言一世界～人的语言本体论。语言是理解世界的媒介．语言给世界规定了界限．世界只有具有了语言性质．才能具有意义。语言中介展示了我们生活于其间的那种垒俸性：他的‘f世界"。实际是人类整体的生括世界、经验世界。是由人在语言，肆『创造的世界，这样，语言具有了本体的意蕴．征这个意义上。“谁拥有语言‘．谁就搦有世界。”就。总体而言。这个世界是视舅融合的世界．融合世界是开放的完满的整体，但从历时性及不同的人类共同体构成的人类整体劈面看，每个具体的这椁的整体世界又是作为部分、阶段而出蓼和存在的。／^．盼世界。是人类生活和经验所及的，有实在的意义。超出语言之外r即不与人的生活发生关系的世界存在与否，是一个无法回答，没有必要回答的问题，它没．有相对于人而言的意义．伽达默尔语言本体论的目的在于追寻价值和意义。从内在逻辑上看。语言是·本体，语言又是属人的，少．是什么的问题，就要以语言为标准和轴心．它以隐蔽的形式保留了／凡．类中心论。江西大学罗惑野副教授着重考察了批判解释。学中的新马克思主义倾向．提出劳伦左、山克纳的。解释学注意到在历史起源、文本中所发珊的现实历’史的知识反映，并用重建创造过程加以解释，力求审慎真正的历史过程。7。华东师大副教授赵修义提出。大陆语言哲学．尤其是解释学对我国哲学有何意义与启发．这是需‘要认真研究的问题。如解释学对“文本"既研究、伽达默尔提出的“视界融合"、“连续影响史”等概念。具体地展示了不同珏孛代的解读者同“文本护之间的复杂关系，他主张，哲学著洚(包括中外哲学名著和马克思主义经典作家的著作)都是一种“文本川。它与不_同时代的解读者之间也有复杂的关系．我们对它的研究若能吸取解释学的上述概念，不再局限于这些捌文本”的本来含意的注释、解说，而努力去探讨它们的“连续影响”．，研究不同对代人们作出的解说的区别和联矛．便可克服目前存在的简单化和直线因果式方法。此外．解释学对传统的看法．也有胁予我们摆脱近代融来文化研究中“反传统牡与“维系传统野的两极对立，更深入地理解“传统”的复杂性．．现代外国哲学学会副会长涂纪亮研究员．、秘书长贾泽林副研究员在总结报告中指出i这次欧洲大陆语言哲学会议是开拓性的有益尝试，+它是一吟前沿学科，不仅在国内是首次，而且在西方也未见：阿专题讨论会的报道。限于研究层西’．后结梅主义的荆科、德望’达彰及后期海德格尔、洪堡的语言哲学这次会议涉及较少．有待今后加强研究．复旦大学教授刘放桐在总结中谈了现代西方哲学砀究如何与马克思主义哲学研究相联系的问题。(．本千j记者)·135·

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